भारतीय दार्शनिक अनुसंधान परिषद् (आईसीपीआर), नई दिल्ली ने डी.ए.वी. कॉलेज जालंधर को पीरियोडिकल लेक्चर -2024 की मंजूरी दी है। इसी श्रृंखला में स्नातकोत्तर राजनीति शास्त्र विज्ञान के द्वारा दर्शनशास्त्र, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, इतिहास, भूगोल एवं अर्थशास्त्र विभागों के सहयोग से “भारतीय ज्ञान प्रणाली में सन्निहित मूल मूल्य और उनकी प्रासंगिकता” विषय पर व्याख्यान-III का आयोजन किया गया। मुख्य वक्ता दिल्ली विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर डॉ. आदित्य कुमार गुप्ता थे।
परंपराओं के अनुसार, कार्यक्रम की शुरुआत डी.ए.वी. गान के पाठ से हुई। वरिष्ठ उप-प्राचार्य डॉ. एस. कुमार तुली ने औपचारिक रूप से मुख्य वक्ता का स्वागत करते हुए उन्हें दर्शनशास्त्र के क्षेत्र में महान शिक्षाविद्, शोधकर्ता, बहुमुखी विद्वान के रूप में पेश किया। उन्होंने कहा कि यह बहुत महत्वपूर्ण बात है कि दर्शनशास्त्र के एक युवा विद्वान ने भारतीय ज्ञान प्रणाली पर एक व्याख्यान देने के लिए हमारे निमंत्रण को स्वीकार किया है।डॉ. आदित्य ने 2011 में इलाहाबाद विश्वविद्यालय से अपनी पीएचडी संपन्न की। उनके पास पंद्रह वर्षों से अधिक का शिक्षण अनुभव है और उन्हें शोध का व्यापक अनुभव है। उनके नाम दो पुस्तकें और कई शोध परियोजनाएं हैं। वे शोध में छात्रों का मार्गदर्शन और पर्यवेक्षण कर रहे हैं। वर्तमान में, वे भारतीय ज्ञान प्रणाली से संबंधित एक प्रमुख परियोजना पर काम कर रहे हैं। मुख्य वक्ता ने “भारतीय ज्ञान प्रणाली में निहित बुनियादी मूल्य और उनकी प्रासंगिकता” विषय पर बोलते हुए कहा कि भारतीय ज्ञान प्रणाली, एक शब्द जिसे हाल ही में राष्ट्रीय शिक्षा नीति के मसौदे में गढ़ा गया था, ने शिक्षाविदों का ध्यान आकर्षित किया है। एनईपी इसे प्राचीन भारत की ज्ञान प्रणाली के संदर्भ में परिभाषित करता है, जिसे स्वतंत्रता के बाद भी विश्वविद्यालय, कॉलेज और स्कूल के पाठ्यक्रमों में भारतीय शिक्षाविदो् द्वारा पूरी तरह से नजरअंदाज किया गया था। एनईपी मुख्यधारा के शिक्षाविदों और स्कूली शिक्षा में इसे धीरे-धीरे शामिल करने का आह्वान करता है। भारतीय ज्ञान प्रणाली मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में व्याप्त है हालाँकि, यदि हम भारतीय ज्ञान प्रणाली में सन्निहित बुनियादी मूल्यों की तलाश करें, तो हमें कुछ अंतर्निहित दर्शन मिलते हैं जो भारतीय समाज में दृश्यमान मूल्यों का कारण है। उन्होंने कहा कि ऐसा दर्शन अद्वैत और धर्म के सिद्धांतों से जुड़ा हुआ है। जहां धर्म व्यक्तिगत स्तर पर और समाज में नैतिकता के विभिन्न स्तरों को तय करता है, वहीं अद्वैत समाज के सभी वर्गों के बीच परस्पर संबंध और सद्भाव लाता है। वसुधैव कुटुम्बकम, निष्काम कर्म, लोक संग्रह, प्रकृति के साथ सह-अस्तित्व आदि भारतीय किंतु लौकिक मूल्य अद्वैत और धर्म ज्ञान का परिणाम हैं। भारत के लगभग सभी आध्यात्मिक गुरुओं ने प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से इस ज्ञान को महसूस किया है।
व्युत्पत्ति की दृष्टि से, अद्वैत का अर्थ है कोई-दो या कोई-दूसरा नहीं। नकारात्मक अर्थ में इस ‘अद्वैत’ शब्द का प्रयोग वैचारिक समझ में कठिनाई के कारण होता है। शंकर के अनुसार, यह वैचारिक कठिनाई उपनिषदों में वर्णित वास्तविकता के सिद्धांत के कारण है। उपनिषद परम वास्तविकता के बारे में सत्-चित-आनंद के रूप में बात करते हैं जिसका स्वभाव आनंद है, वही एकमात्र परम सत्ता है। तथाकथित पदार्थ या भौतिक भेद केवल व्यावहारिक रूप से वास्तविक हैं। लेकिन अंततः, वे सभी चेतना की अभिव्यक्ति हैं। शंकर अपने सिद्धांत के पक्ष में कई तर्क देते हैं कि यह चेतना है, पदार्थ नहीं जो अंततः वास्तविक है।